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据此或可稍作引申，其一，像颜元这样重实践甚于思辨的思想者，自然不宜以思想的原创性与深刻性为准绳，而应从“实践”的层面捕捉和评估其在历史上的价值和意义。假如颜元绝对“平庸”，我们大概很难理解章太炎、梁启超、胡适等人会在学术思想史中给予颜元很高的评价了。反过来，从章、梁、胡等人对颜元的“再发现”来看，颜元的某些思想必然触动了他们的心弦和时代的神经，尽管后来发现包含了误读误解——比如将“礼教主义”的颜元说成是“反礼教”的（这也是思想史很有意思的课题）。其二，所谓思想的原创性和深刻性，其程度和规模因思想生态的不同，有着巨大的差异。倘若追求康德那样的原创和深刻，近代中国思想史上能达到标准的思想家，可谓寥若晨星。康有为、梁启超在晚清，陈独秀、胡适等在“五四”的思想冲击力有目共睹，但越过某个时段，冲击力便大不如前，但他们在思想史上的意义是无可否认的。地域上也是如此。因此，思想史可以是涟漪状的，也可以是像路网那样交错纷繁的。
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