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香港大学中文学院教授宋耕从传统文化中才子书生的大众形象出发，通过对历代经典文学文本和历史叙事的分析，考察男性气概在中国文化语境中的建构。他认为，在前现代中国，社会性别话语更多是以权力而非生理性别为基础。,第二章“气质为何不恶：颜元的身体经验与思想构建”主要是诠释“肉身”与“道”的关系。书中指出学界总是聚焦于颜元的实践实行，而甚少关注他的气质论，接着提出有必要从“身体意象”（body image）的角度考察颜元的思想主张。围绕身体和疾病，书中讨论了身体与“成圣”的关系，颜元对静坐的态度，疾病与修身、学术转向的关联，身体健康与行医、习行六艺的关系。最后总结道：“只有颜元，以‘身体’这个概念为纽带，将所有这一切思考与实践综合在一起，向我们清楚地展示了，‘肉身’是怎样成‘道’，‘道’又是怎样化为‘肉身’的。”（148页）,“日本企业搞技术创新，大规模利用新技术，工会一般都会坚决反对。因为一旦自动化了，公司就要解雇工人。责任经济学家就此提出了发展生产力的三原则：第一，怎么增加生产力要跟工人商量；第二，终极目标不是为解雇人；第三，所有获得的利益要跟工人共享。这些观点实际上在日本社会经过了很大的博弈，在60年代中期才逐渐成为共识。所以他们发展出了普遍的终身雇佣制、年工序列型工资，还有以企业为单位组织工会。回到国内，我们看华为、胖东来、中兴国际等，这些近年来最成功的中国创新型企业，实际上也都比较好地解决了跟员工之间的利益分配的问题。”“撸猫”之瘾，绝非现代人的专属，在宋人的笔触之下，猫的称谓繁多，宋代之猫，毛色斑斓，名目独特，悠然穿梭于宋人生活中，扮演着守护、伴侣乃至灵感的源泉等多重角色。助。